王梵志的詩作在唐初流傳極廣，后來卻一直被封建正統(tǒng)派視為“下里巴人”，不能進(jìn)入詩歌藝術(shù)堂奧。現(xiàn)存梵志詩相當(dāng)大一部分從內(nèi)容上說，是勸世勸善的詩體道德箴言，這類詩較少文學(xué)價(jià)值。梵志詩最有文學(xué)價(jià)值的，當(dāng)推那些有意無意作出的世態(tài)人情的幽默、諷刺畫。這里所選的兩首詩（前一首錄自敦煌卷子本《王梵志詩》卷第三，后一首錄自費(fèi)袞《梁谿漫志》卷十）就是。
　　第一首用第一人稱語氣寫來，類乎戲曲的“道白”。自夸有一處世法寶，這就是與世無爭(zhēng)、息事寧人。這種舊時(shí)代人的一種“共相”，在詩人筆下得到個(gè)性化的表現(xiàn)。“與世無爭(zhēng)”的概念并未直接說出，而通過詩中人活生生的語言：“相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣”來表述。被人欺負(fù)到極點(diǎn)，卻死也不肯上縣衙門申訴，寧愿吃虧，這是進(jìn)一步寫“相打長(zhǎng)伏弱”，連“忍無可忍”的意氣也沒有。詩歌形象打上了封建時(shí)代弱者的烙印，散發(fā)著生活氣息（“相打”、“伏弱”、打官司都來自生活）。而“價(jià)值百匹練”的夸口適足見出人物身分（以“百匹練”為貴，自然不是富人意識(shí)），表現(xiàn)出人物處境雖卑微而不自知其可悲。通過人物的語言，詩人畫出了一個(gè)甘居弱小、不與人爭(zhēng)的小人物形象。
　　第二首也用第一人稱寫，但展現(xiàn)的卻是一幅有趣的“三人行”的戲劇性場(chǎng)面?！膀T大馬”者與“擔(dān)柴漢”，是貧富懸殊的兩極。而作為這兩極間的騎驢者，他的心情是多么矛盾：他比上不足，頗有些不滿（這從“獨(dú)”字的語氣上可以會(huì)出），但當(dāng)他看到擔(dān)柴漢時(shí)，便又立刻心安理得起來。詩人這里運(yùn)用的手法是先平列出三個(gè)形象，末句一點(diǎn)即收，饒有情趣。章法也很獨(dú)到。
　　兩首詩的共同點(diǎn)是真實(shí)地或略帶夸張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。值得特別指出的是兩首詩均可作兩種理解。既可看作是正經(jīng)的、勸喻的，又可以讀為揶揄的、諷刺的。但作正面理會(huì)則淺，作反面理會(huì)則妙不可言。如“我有一方便”一首，作勸人忍讓看便淺，作弱者的處世哲學(xué)之解剖看則鞭辟入里?！八蓑T大馬”一首，作勸人知足看便淺，作中庸者的漫畫象看，則維妙維肖。
　　平心而論，梵志這兩首詩未必沒有勸世的意思，說不定詩人對(duì)筆下人物還很欣賞同情。但是，詩人沒有作概念化的枯燥說教，而采用了“象教”──即將理予以形象地顯現(xiàn)。而他所取的又并非憑空結(jié)想的概念化形象，而是直接從平素對(duì)生活的敏銳觀察和積累中擷取來的。它本身不惟真實(shí)，而且典型。當(dāng)詩人只滿足于把形象表現(xiàn)出來而不加評(píng)論，這些形象對(duì)于思想（詩人的）也就具有了某種相對(duì)獨(dú)立性和靈活性。當(dāng)讀者從全新的、更高的角度來觀察它們時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多包含在形象中、然而不一定為作者所意識(shí)到的深刻的意蘊(yùn)。王梵志這種性格解剖式的筆調(diào)犀利的幽默小品，比一語破的、鋒芒畢露的諷刺之作更耐讀，藝術(shù)上更高一籌。
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