憶昔琴堂宴士時(shí)，至今人誦壯行詩(shī)。政緣勇氣填然躍。遂竊科名副所期。鄉(xiāng)橐摛詞光吐鳳，邦侯瑑美穩(wěn)蟋螭。乞留片石棠陰下，要寫(xiě)春風(fēng)德政碑。

慈闈生日。見(jiàn)說(shuō)今年年九十。戲彩盈門(mén)。大底孩兒七個(gè)孫。人間喜事。只這一般難得似。愿我雙親。都似君家太淑人。

曉鶯催系柳邊舟，老陌東風(fēng)拂面柔?？屠镉煮@春事晚，夢(mèng)中重續(xù)栝蒼游。歡情飲量年年減，古寺名園處處留。卻羨少年輕歲月，角聲如此不知愁。

材同樗櫟將安用，官帶笭箵亦漫為。更欲品題人所棄，君癡尤勝老夫癡。

人日過(guò)，四日中，蓬壺此際誕仙翁。香飄寶篆纖余碧，酒泛金樽瀲滟紅。安道家聲知有許，于公陰德自無(wú)窮。祝君壽算將何似，千仞螺山聳碧空。

陶云愛(ài)吾廬，吾亦愛(ài)吾屋。屋中有琴書(shū)，聊以慰幽獨(dú)。是時(shí)三月半，花落庭蕪綠。舍上晨鳩鳴，窗間春睡足。睡足起閑坐，景晏方櫛沐。今日非十齋，庖童饋魚(yú)肉。饑來(lái)恣餐啜，冷熱隨所欲。飽竟快搔爬，筋骸無(wú)檢束。豈徒暢肢體，兼欲遺耳目。便可傲松喬，何假杯中淥。廣池春水平，群魚(yú)恣游泳。新林綠陰成，眾鳥(niǎo)欣相鳴。時(shí)我亦瀟灑，適無(wú)累與病。魚(yú)鳥(niǎo)人則殊，同歸于遂性。緬思山梁雉，時(shí)哉感孔圣。圣人不得所，概然嘆時(shí)命。我今對(duì)鱗羽，取樂(lè)成謠詠。得所仍得時(shí)，吾生一何幸。勞者不覺(jué)歌，歌其勞苦事。逸者不覺(jué)歌，歌其逸樂(lè)意。問(wèn)我逸如何，閑居多興味。問(wèn)我樂(lè)如何，閑官少憂累。又問(wèn)俸厚薄，百千隨月至。又問(wèn)年幾何，七十行欠二。所得皆過(guò)望，省躬良可愧。馬閑無(wú)羈絆，鶴老有祿位。設(shè)自為化工，優(yōu)饒只如是。安得不歌詠，默默受天賜。

流鈴響，龍馭籋云來(lái)。夾道騫華龍彩仗，紅云扶輅輾天街。迎駕鶴毰毸。

一寒未辦買(mǎi)山賞，隨處看山總可詩(shī)。人事無(wú)常山換主，青山依舊不曾移。

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？　　故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？　　嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之?！　『我灾淙恍埃勘烁`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。　　故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。　　彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也?！　∽营?dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過(guò)也。上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！　　何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴耎之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。(已春深 一作：春已深)不是道人來(lái)引笑，周情孔思正追尋。