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單詞乎

九章之八·橘頌

后皇嘉樹,橘?gòu)品狻?br>受命不遷,生南國(guó)兮。
深固難徙,更壹志兮。
綠葉素榮,紛其可喜兮。
曾枝剡棘,圓果摶兮。
青黃雜糅,文章爛兮。
精色內(nèi)白,類任道兮。
紛緼宜修,姱而不丑兮。
嗟爾幼志,有以異兮。
獨(dú)立不遷,豈不可喜兮?深固難徙,廓其無(wú)求兮。
蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。
閉心自慎,終不失過(guò)兮。
秉德無(wú)私,參天地兮。
愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮。
淑離不淫,梗其有理兮。
年歲雖少,可師長(zhǎng)兮。
行比伯夷,置以為像兮。

翻譯和注釋

譯文
橘啊,你這天地間的嘉美之樹,生下來(lái)就適應(yīng)這方水土。
稟受了再不遷徙的使命,便永遠(yuǎn)生在南楚。
根深蒂固難以遷移,那是由于你專一的意志啊。
葉兒碧綠花兒素潔,意態(tài)又何其繽紛可喜。
層層樹葉間雖長(zhǎng)有刺,果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。
青的黃的錯(cuò)雜相映,色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。
表皮顏色鮮明,內(nèi)瓤雪白瑩潔,好似可以賦予重任的人。
氣韻芬芳儀度瀟灑,顯示著何其脫俗的美質(zhì)。
贊嘆你南國(guó)的橘樹喲,幼年立志就與眾迥異。
你獨(dú)立于世不肯遷移,這志節(jié)豈不令人欣喜。
你深固其根,難以遷徙,你心胸廓落,不求私利。
你對(duì)世事清醒,獨(dú)立不羈,不媚時(shí)俗,有如橫渡江河而不隨波逐流。
你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重,何曾有什么罪愆過(guò)失。
你那無(wú)私的品行喲,恰可與天地相比相合。
愿與橘樹同心并志,一起度過(guò)歲月,做長(zhǎng)久的朋友。
橘樹善良美麗而不淫,性格剛強(qiáng)而又有文理。
即使你現(xiàn)在年歲還輕,卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。
橘樹的道德品行可與伯夷相比,我要把橘樹種在園中,作為榜樣。

注釋
后皇:即后土、皇天,指地和天。嘉:美,善。
橘?gòu)品猓哼m宜南方水土。徠,通“來(lái)”。服,習(xí)慣。
受命:受天地之命,即稟性、天性。
壹志:志向?qū)R?。壹,專一?br/>素榮:白色花。
曾枝:繁枝。剡(yǎn)棘:尖利的刺。摶(tuán):通“團(tuán)”,圓圓的;又一說(shuō),同“圜”(huán),環(huán)繞,楚地方言。
文章:花紋色彩。爛:斑斕,明亮。這兩句是說(shuō)橘子皮色青黃相雜,文采斑斕。
精色:鮮明的皮色。類任道兮:就像抱著大道一樣。類,像。任,抱。
紛缊宜修:長(zhǎng)得繁茂,修飾得體。姱(ku?。好篮谩?br/>嗟:贊嘆詞。
廓:胸懷開闊。
蘇世獨(dú)立:獨(dú)立于世,保持清醒。蘇,蘇醒,指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。橫而不流:橫立水中,不隨波逐流。
閉心:安靜下來(lái),戒懼警惕。失過(guò):即“過(guò)失”。
秉德:保持好品德。
愿歲并謝:誓同生死。歲,年歲。謝,死。
淑離:美麗而善良自守。離,通“麗”。梗:正直。
少:年少。師長(zhǎng):動(dòng)詞,為人師長(zhǎng)。
行:德行。伯夷:古代的賢人,紂王之臣。固守臣道,反對(duì)周武王伐紂,與弟叔齊逃到首陽(yáng)山,不食周粟而死,古人認(rèn)為他是賢人義士。置:植。像:榜樣。

譯文二

贊頌橘樹之美?!绊灐笔且环N詩(shī)體,取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩(shī)作于屈原青少年時(shí)代,也有人以為作于放逐江南時(shí)期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時(shí)所作”,似更符合詩(shī)中“閉心自慎,不終失過(guò)兮”等句透露的詩(shī)人境遇。
你天地孕育的橘樹喲,生來(lái)就適應(yīng)這方水土。
稟受了再不遷徙的使命,便永遠(yuǎn)生在南楚。
你扎根深固難以遷移,立志是多么專一。
葉兒碧綠,花兒素潔,意態(tài)又何其繽紛可喜。
層層樹葉間雖長(zhǎng)有刺兒,果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。
青的黃的錯(cuò)雜相映,色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。
你外色精純內(nèi)瓤潔白,正如堪托大任的君子。
氣韻芬芳,儀度瀟灑,顯示著何其脫俗的美質(zhì)。
我贊嘆你南國(guó)的橘樹喲,幼年立志就與眾迥異。
你獨(dú)立于世不肯遷移,這志節(jié)豈不令人欣喜。
你扎根深固難以移徙,開闊的胸懷無(wú)所欲求。
你疏遠(yuǎn)濁世超然自立,橫聳而出決不俯從俗流。
你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重,何曾有什么罪愆或過(guò)失。
你那無(wú)私的品行喲,恰可與天地比德。
我愿在眾卉俱謝的歲寒,與你長(zhǎng)作堅(jiān)貞的友人。
你秉性善良從不放縱,堅(jiān)挺的枝干紋理清純。
即使你現(xiàn)在年歲還輕,卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。
你的品行堪比伯夷,將永遠(yuǎn)是我立身的榜樣。

注釋二

1.后皇:皇天后土。嘉:美,或釋為生育。
2.徠:同“來(lái)”。服:服習(xí)南國(guó)水土。曾(ceng2層):通“層”。曾枝,層層枝葉。
3.剡(yan3演)棘:尖刺。橘枝有刺。
4.圓果:指橘子。摶(tuan2團(tuán)):通“團(tuán)”,指橘子長(zhǎng)得圓美。
5.青黃雜糅:橘子皮色有青有黃,相互錯(cuò)雜。
6.文章:文采,此指橘子色彩。爛:燦爛。
7.精色:橘子外表顏色鮮明。內(nèi)白:橘子內(nèi)瓤潔白。
8.任:擔(dān)當(dāng)重任。
9.紛緼:同“氛氳”,香氣盛貌。宜脩:美好。
10.姱(kua1夸):美好。
11.廓:空廓,此指胸懷開闊。
12.蘇世:在世上保持清醒,或日疏遠(yuǎn)俗世。
13.橫:橫立世上,或釋為欄木,以喻自我約束。不流:不隨從流俗。
14.秉:執(zhí),持。
15.參:合。參天地,上合天地?zé)o私之德。
16.歲:歲暮。并謝:百花一齊凋謝。
17.與長(zhǎng)友:長(zhǎng)與橘為朋友。橘樹四季常青,不因歲寒而凋。
18.淑:美,善。離:通“麗”,附麗。淫:放蕩。
19.梗:直。理:紋理。此以橘之干直而有紋理,喻人之堅(jiān)守直道、符合正理。
20.比:比美。伯夷:商末孤竹君之子,周滅商,伯夷與弟叔齊義不食周粟,餓死于首陽(yáng)山中。是后世稱頌的有節(jié)之士。
21.置:植,立。像:榜樣。

九章之八·橘頌問(wèn)答

問(wèn):《九章之八·橘頌》的作者是誰(shuí)?
答:九章之八·橘頌的作者是屈原
問(wèn):九章之八·橘頌是哪個(gè)朝代的詩(shī)文?
答:九章之八·橘頌是先秦的作品
問(wèn):九章之八·橘頌是什么體裁?
答:楚辭
問(wèn):后皇嘉樹,橘?gòu)品?/strong> 出自哪首詩(shī)文,作者是誰(shuí)?
答:后皇嘉樹,橘?gòu)品?出自 先秦屈原的《九章之八·橘頌》
問(wèn):后皇嘉樹,橘?gòu)品?的下一句是什么?
答:后皇嘉樹,橘?gòu)品?的下一句是 受命不遷,生南國(guó)兮。
問(wèn):出自屈原的名句有哪些?
答:屈原名句大全

九章之八·橘頌賞析

南國(guó)多橘,楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了?!稘h書》盛稱“江陵千樹橘”,可見早在漢代以前,楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹的習(xí)性也奇:只有生長(zhǎng)于南土,才能結(jié)出甘美的果實(shí),倘要將它遷徙北地,就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”,說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái),這種“受命不遷,生南國(guó)兮”的秉性,正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間,即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣,深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》可分兩節(jié),第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹,橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘,突然升立在廣袤的天地之間,它深深扎根于“南國(guó)”之土,任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣,“受命不遷”的堅(jiān)毅神采,頓令讀者升起無(wú)限敬意!橘樹是可敬的,同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致,勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”,暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”;它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”,但那只是為了防范外來(lái)的侵害;它所貢獻(xiàn)給世人的,卻有“精色內(nèi)白”,光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”!屈原筆下的南國(guó)之橘,正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任!本節(jié)雖以描繪為主,但從字里行間,人們卻可強(qiáng)烈地感受到,詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好,不僅在于外在形態(tài),更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié),即從對(duì)橘樹的外美描繪,轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中,曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看,卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)),表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少,即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向;它長(zhǎng)成以后,更是“橫而不流”、“淑離不淫”,表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié);縱然面臨百花“并謝”的歲暮,它也依然郁郁蔥蔥,決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮”一句,乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆:它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己,并愿與橘樹長(zhǎng)相為友,面對(duì)嚴(yán)峻的歲月,這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象,與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載,以“行比伯夷,置以為像兮”收結(jié),全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中,前文所贊美的橘樹精神,便全都流轉(zhuǎn)、匯聚,成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征,而高高映印在歷史天幕上了!

從現(xiàn)在所能見到的詩(shī)作看?!堕夙灐房胺Q中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性,運(yùn)用類比聯(lián)想,將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái),給予熱烈的贊美。借物抒志,以物寫人,既溝通物我,又融匯古今,由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后,南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵,而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn),無(wú)疑僅屬于屈原,所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。(潘嘯龍)

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