祝個(gè)普庵純寶貝，妙慧莊嚴(yán)真暢快。
無(wú)門(mén)為戶(hù)到人稀，萬(wàn)里神光圓頂蓋。
非相身，無(wú)不在，體露堂堂聲色外。
世間夢(mèng)幻曷能隨，超出世間那肯愛(ài)。
絕意識(shí)，無(wú)眼界，凈名臥疾瞿曇解。
指權(quán)就實(shí)度眾生，勿謂古賢來(lái)捏怪。
悟普庵，本無(wú)壞，空劫有窮渠自在。
四生六道豈相干，物我兼忘心唯最。
無(wú)有無(wú)，內(nèi)非內(nèi)，海印發(fā)光誰(shuí)敢對(duì)。
森羅萬(wàn)象普庵收，絕待靈明全體會(huì)。
忘能所，勿知解，瓦礫真金誰(shuí)敢買(mǎi)。
若還不是老胡來(lái)，覿面難逢輪劫肯。
雪齊腰，求教誨，得旨忘言轉(zhuǎn)不退。
百練金剛無(wú)孔錘，要斷龜毛兔角罪。
如意珠，我今解，剎剎塵塵鋪障昧。
一毫端量大千輝，爍破無(wú)明生死袋。

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能所

佛教語(yǔ)?！澳堋迸c“所”相對(duì)，猶言主客觀。《大般若經(jīng)》卷五六八：“作是思惟，所觀境界皆悉空無(wú)，能觀之心亦復(fù)非有，無(wú)能所觀二種差別，諸法一相，所謂無(wú)相。”《壇經(jīng)·機(jī)緣品》：“汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也?！?清 王夫之 《尚書(shū)引義·召誥無(wú)逸》：“夫能所之異其名，釋氏著之，實(shí)非釋氏昉之也。其所謂能者即用也，所謂所者即體也， 漢 儒之已言者也。所謂能者即思也，所謂所者即位也，《大易》之已言者也。所謂能者即己也，所謂所者即物也，《中庸》之已言者也。所謂能者人之弘道者也，所謂所者道之非能弘人者也， 孔子 之已言者也?！?薶照 《人民程度之解釋》：“蓋一切事物，有能即有所，能所固對(duì)待而不可離。”

知解

穎悟；領(lǐng)會(huì)。《南史·宋桂陽(yáng)王休范傳》：“ 休范 素凡訥，少知解，不為諸兄齒遇?！薄抖Y記·學(xué)記》“相觀而善之謂摩” 唐 孔穎達(dá) 疏：“觀聽(tīng)長(zhǎng)者之問(wèn)答，而各得知解。” 金 朱瀾 《黃筌雀蝶》詩(shī)：“ 老筌 妙意誰(shuí)知解，丹粉圖中有諫書(shū)?！?/p>

瓦礫

真金

純金；真正的金子。 北魏 賈思勰 《齊民要術(shù)·炙法》：“色同琥珀，又類(lèi)真金?！?唐 蘇鶚 《杜陽(yáng)雜編》卷下：“﹝ 滄浪洲 ﹞又有金蓮花，研之如泥，以間彩繪，光輝煥鑠，與真金無(wú)異?！?明 宋應(yīng)星 《天工開(kāi)物·黃金》：“ 廣南 貨物，以蟬蛻殼調(diào)水描畫(huà)，向火一微炙而就：非真金色也。”

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