出自先秦 荀子《荀子·天論》：
摘自《荀子·天論》
解釋：經(jīng)過(guò)歷代都相沿不變的東西，足以作為一貫適用的原則。朝代有興衰變化，但都是用一貫的原則來(lái)適應(yīng)。整理出一貫的原則來(lái)，社會(huì)就不會(huì)混亂。不懂得這個(gè)一貫的原則，就不知道如何去適應(yīng)事物的變化。
原文摘要：
之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。百王之無(wú)變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無(wú)不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于
注釋參考
百王
歷代帝王?！盾髯印げ黄垺罚骸鞍偻踔溃笸跏且?。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧w聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之?！?南朝 梁 沉約 《光宅寺剎下銘》：“濡足萬(wàn)古，援手百王?！?唐 廣宣 《禁中法會(huì)應(yīng)制》詩(shī)：“道場(chǎng)三教會(huì)，心地百王期?！?明 何景明 《郊觀》詩(shī)：“神祇二后配，禮樂(lè)百王殊?！?/p>
之無(wú)
(1).之字與無(wú)字。 唐 白居易 《與元九書(shū)》：“僕始生六七月時(shí)，乳母抱弄於書(shū)屏下，有指無(wú)字之字示僕者，僕雖口未能言，心已默識(shí)?！?金 元好問(wèn) 《贈(zèng)利州侯神童》詩(shī)：“極知之無(wú)不足訝，更恐洛誦難為功?！?/p>
(2).借指簡(jiǎn)單易識(shí)之字。 明 劉元卿 《賢奕編·應(yīng)諧·乍解張皇》：“ 汝 有田舍翁，家貲殽盛，而累世不識(shí)之無(wú)?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·醫(yī)術(shù)》：“張?jiān)弧覂H識(shí)之無(wú)耳，烏能是？’道士笑曰：‘迂哉！名醫(yī)何必多識(shí)字乎？但行之耳?！?/p>
足以
足以 (zúyǐ) 完全可以 enough;sufficient 憑他的成績(jī)足以取勝 足以立事。——《資治通鑒》 力尚足以入?！巍?王安石《游褒禪山記》 火尚足以明。為道
(1).猶言修道?！独献印罚骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。”
(2).指矯性而為高遠(yuǎn)難行之事?！抖Y記·中庸》：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>
作向?qū)?。《左傳·隱公五年》：“ 邾 人告於 鄭 曰：‘諸君釋憾於 宋 ，敝邑為道?！?陸德明 釋文：“道，音導(dǎo)。本亦作‘導(dǎo)’。”
一起
一起 (yīqǐ) 一塊 together 作為夫婦一起生活 同一個(gè)地方 in the same place 一道 in company 〈方〉∶一共 altogether;in all 這幾個(gè)瓜一起多少錢? 〈方〉∶一伙 a band 這一起人剛離開(kāi),那一起人又來(lái)了不知
是指對(duì)于某種事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。應(yīng)變
應(yīng)變 (yìngbiàn) 對(duì)突發(fā)性事件的一種應(yīng)付 meet an emergency 應(yīng)變能力 應(yīng)變 (yìngbiàn) 由外力使物體尺寸或形狀發(fā)生相對(duì)變化的現(xiàn)象,常以百分?jǐn)?shù)(%)表示 strain荀子名句，荀子·天論名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
