出自宋代陳淳《榘子名字義》：
小子成人爾定孫，成人來(lái)前吾語(yǔ)成人汝。
爾今既加冠，盍以成人遇。
今爾名以榘，字爾以方叟。
告爾名字義，爾其敬聽(tīng)受。
榘所以為方，是為法度器。
極天下之方，不能外乎是。
在人事而言，不越乎此理。
此理根所成人，其本一而已。
散諸事物間，各各有所止。
當(dāng)然不容易，萬(wàn)殊而一揆。
截截有成法，方正無(wú)少陂。
圣人安而行，所欲不逾此。
賢者勉而復(fù)，折旋必中矣。
學(xué)者思圣賢，於學(xué)亦必以。
所擇要精明，所執(zhí)在固緻。
法皆自中定，方非由外至。
如或非禮視，是以不法視。
於視為不方，隨物而妄宣。
如或非禮動(dòng)，是以不法動(dòng)。
於動(dòng)為不方，隨物而妄往。
惟視方而明，不為非禮傾。
惟聽(tīng)方而聰，不為非禮從。
惟言方而信，不為非禮徇。
惟動(dòng)方而直，不為非禮適。
一一守吾法，私意無(wú)容雜。
尋絕枉尺為，乘戒詭遇合。
直道范馳驅(qū)，何行不檢押。
其可者則與，不可者必拒。
交游自正方，不隨不可去。
有善者則從，不善者必克。
處事自正方，不隨不善溺。
隨物則為圓，非圓特其偏。
同流而合汙，在方誠(chéng)有愆。
先方而后圓，於圓乃可全。
既無(wú)一不方，斯無(wú)一不圓。
動(dòng)容皆中禮，從心得孔傳。
豈但方之熟，實(shí)惟圓之安。
圣法萬(wàn)世在，榘爾其勉旃。
稱名惕自省，聞字肅反觀。
斯義無(wú)爾愧，服膺常拳拳。
注釋參考
當(dāng)然
當(dāng)然 (dāngrán) of course;certainly 副詞。表示對(duì)某一行為的確認(rèn)或肯定 當(dāng)然之事 應(yīng)當(dāng)這樣 我們當(dāng)然要去不容
不容 (bùróng) 不許;不讓 do not allow 不容置疑(不容許有什么懷疑) 不容許存在;不接納(為世所不客) not allow exist萬(wàn)殊
各不相同。亦指各種不同的現(xiàn)象、事物?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“包裹風(fēng)俗，斟酌萬(wàn)殊。” 晉 葛洪 《抱樸子·暢玄》：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也?！?宋 王安石 《寄吳沖卿》詩(shī)：“物變極萬(wàn)殊，心通才一曲?！?清 王夫之 《讀四書大全說(shuō)·論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇五》：“仁、義、忠、孝，固無(wú)非性者，而現(xiàn)前萬(wàn)殊，根原一本，亦自不容籠統(tǒng)。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十六章：“此蓋謂行雖萬(wàn)殊，而歸致是一?！?/p>
一揆
《孟子·離婁下》：“地之相去也，千有餘里；世之相后也，千有餘歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！币庵^古代圣人 舜 和后代圣人 文王 的所作所為是完全相同的。后因以“一揆”謂同一道理；一個(gè)模樣?！稌颉罚骸把耪a奧義，其歸一揆。”《后漢書·荀爽傳》：“天地《六經(jīng)》，其旨一揆?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩(shī)》：“ 袁孫 已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫能爭(zhēng)雄?！?宋 蘇軾 《醉鄉(xiāng)記》：“其氣和平一揆，無(wú)晦明寒暑?！?周素園 《貴州民黨痛史》第四篇第七章：“法律事例，古今一揆?！?/p>
陳淳名句，榘子名字義名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
