傳燈焰不續(xù)，老子心所恥
出自宋代陳有聲《重修圣濟(jì)院》：
蒙泉距宜春，相去百余里。
有僧來(lái)問(wèn)余，借問(wèn)何姓氏。
乃余昔所敬，見(jiàn)之蹙然喜。
敘余語(yǔ)未既，省記到山始。
屋廬今何如，舊者存有幾。
一別十八年，再見(jiàn)復(fù)在此。
僧云勝前，百蠹費(fèi)更理。
昔茅塞蹊徑，今道平如砥。
昔門(mén)不容蓋，今可駟結(jié)軌。
昔堂地一坳，今去天尺咫。
惲飛兩廡列，翼從萬(wàn)瓦起。
古殿布丹雘，云龕照青紫。
臨流地寬曠，一帶碧清泚。
竹院密回環(huán)，松關(guān)秀兩峙。
幾巒對(duì)青眼，泉石洗幽耳。
最上兩龍湫，層巖狀奇詭。
水旱凡禱祈，響答應(yīng)甚邇。
載念此招提，明禪祖其址。
傳燈焰不續(xù)，老子心所恥。
莊嚴(yán)七寶界，因果非偶爾。
問(wèn)余求篇題，以為歲月紀(jì)。
余老書(shū)最拙，況在塵箠里。
欲到身未能，欲轟請(qǐng)未已。
忽然若天會(huì)，拈筆書(shū)滿(mǎn)紙。
大空一浮漚，無(wú)成亦無(wú)毀。
廣闊包八荒，斂藏歸一指。
道足滿(mǎn)須彌。
意合在梯米。
幻成如是觀，佛亦不在是。
虛空白且光，澄波靜無(wú)滓。
四山時(shí)出云，一月照徹底。
天開(kāi)道門(mén)庭，不斷佛種子。
心地日杲杲，光照千萬(wàn)祀。
注釋參考
傳燈
亦作“ 傳鐙 ”。1.佛家指?jìng)鞣?。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱(chēng)。 唐 崔顥 《贈(zèng)懷一上人》詩(shī)：“傳燈遍都邑，杖錫游王公。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南游》詩(shī)：“傳鐙已悟無(wú)為理，濡露猶懷罔極情?！?五代 李中 《貽毘陵正勤禪院奉長(zhǎng)老》詩(shī)：“愿作傳燈者，忘言學(xué)浄名。” 清 薛雪 《一瓢詩(shī)話》：“ 杜 詩(shī)云：‘毫髮無(wú)遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞顬樵?shī)家傳燈衣鉢?！?/p>
(2).指佛像前或人將死時(shí)腳后的長(zhǎng)明燈。 唐 杜甫 《望牛頭寺》詩(shī)：“傳燈無(wú)白日，布地有黃金?！?仇兆鰲 注：“ 趙 曰：‘此長(zhǎng)明燈也，借傳燈言之?！薄都t樓夢(mèng)》第十四回：“這日乃五七正五日上，那應(yīng)佛僧正開(kāi)方破獄，傳燈照亡，參 閻君 ，拘都鬼，延請(qǐng) 地藏王 ，開(kāi)金橋，引幢旛?！?王闿運(yùn) 《衡州西禪寺碑》：“見(jiàn)傳燈之欲滅，感大宅之先壞?！?/p>
老子
老子 (Lǎozǐ) 中國(guó)春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說(shuō)老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書(shū)的史官),后隱退著《老子》一書(shū)。他把宇宙萬(wàn)物的本體看做“道”,認(rèn)為它是超越時(shí)空靜止不動(dòng)的實(shí)體,是產(chǎn)生整個(gè)物質(zhì)世界的總根源。他在觀察社會(huì)和自然變化時(shí),又具有樸素的辯證法思想,認(rèn)為一切事物都存在于正反兩方面的對(duì)立之中,它們互相依存,互相轉(zhuǎn)化。政治上他主張“無(wú)為”,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾,回到“小國(guó)寡民”的幻境之中。老子的思想在中國(guó)思想史上占有重要的地位 Laozi 老子 (lǎozi) 父親 father 老年男子的自稱(chēng)。即老夫 I;me 老子不吃你這一套心所
佛教語(yǔ)。心所有法的簡(jiǎn)稱(chēng)。亦名相應(yīng)行法、心數(shù)。謂此類(lèi)法皆依心王而起，與心王相應(yīng)。如：觸、作意、受、想、思等，共六位五十一種。 章炳麟 《駁神我xian{1|1}政說(shuō)》：“且心所有五徧行境，人與禽獸所同也。”
陳有聲名句，重修圣濟(jì)院名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
