出自宋代釋印肅《題寶塔》：
塔本無(wú)縫，真如不動(dòng)。
說(shuō)此經(jīng)處，涌出虛空。
釋迦多寶，聽(tīng)說(shuō)如夢(mèng)。
東西無(wú)二，見(jiàn)見(jiàn)不同。
無(wú)剎不收，無(wú)色不融。
層層落落，光影重重。
恒河沙劫，盡入其中。
三世諸佛，一法身通。
針劄不入，壽量無(wú)窮。
目連舍利，常隱於中。
阿育王像，妙色金容。
天龍八部，萬(wàn)億靈通。
擎山持杵，遍滿(mǎn)虛空。
護(hù)持禮塔，摧滅魔蹤。
顯正寶塔，八面玲瓏。
水火不壞，障毗嵐風(fēng)。
眾生見(jiàn)者，永脫樊籠。
信者施者，功德不空。
無(wú)住布施，福德無(wú)窮。
住相布施，猶滯途中。
諸化子等，無(wú)功之功。
成如是塔，標(biāo)指宗風(fēng)。
空劫壞時(shí)，此塔不溶。
劫火洞然，體若虛空。
究竟涅槃，應(yīng)時(shí)體用。
逗機(jī)應(yīng)化，無(wú)法不同。
皇圖永固，舜雨堯風(fēng)。
郡邑宰僚，祿位高崇。
萬(wàn)民快樂(lè)，五谷盈豐。
狼煙自息，瑞氣和濃。
性相平等，含靈體同。
世出世間，色不異空。
稽首如南，禮塔事終。
乾道四年，戊子季冬。
南泉慈化，肅老遺風(fēng)。
法界有情，一切珍重。
注釋參考
阿育王
梵語(yǔ)?；蜃g作 阿輸迦 。意為 無(wú)憂(yōu)王 。為古 印度 名王 旃陀羅笈多 之孫， 賓頭沙羅 之子，初奉婆羅門(mén)教，后皈依佛教，崇佛教為國(guó)教。頒布許多以佛教治國(guó)的敕令，刻在山巖或石柱上，并派人到國(guó)外傳教，對(duì)以后佛教的發(fā)展有很大影響。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水一》：“ 阿育王 壞七塔，作八萬(wàn)四千塔，最初作大塔，在城南二里餘…… 阿育王 于此作 泥梨城 ?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“公元前三世紀(jì)中，有 阿育王 信奉佛教，供養(yǎng)僧徒?！?/p>
妙色
莊嚴(yán)或美麗的色彩。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《菩提樹(shù)頌》：“儼然妙色，蔭此曲枝，顯若金山，尊如聚月。” 唐 盧照鄰 《益州長(zhǎng)史胡樹(shù)禮為亡女造畫(huà)贊》：“徵奇綃于水府，採(cǎi)妙色于霞莊?！?/p>
金容
(1).指金光明亮的佛像面容。 南朝 齊 王融 《法樂(lè)辭》之三：“金容涵夕景，翠鬢佩晨光?！?隋 江總 《優(yōu)填像銘》：“毫光此遇，法相今逢，眸云齒雪，月貌金容?！薄抖鼗妥兾膮R錄·維摩詰經(jīng)菩薩品變文（甲）》：“金容現(xiàn)而日月藏暉，神力呈而乾坤振動(dòng)。”
(2).對(duì)神的尊稱(chēng)。《封神演義》第五八回：“弟子奉師命，特懇金容大發(fā)慈悲，救援無(wú)辜生靈?！?/p>
釋印肅名句，題寶塔名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
