一字于吾補(bǔ)不曾，詩(shī)書況味冷如冰。
誰(shuí)家以此為長(zhǎng)策，不把其它易短檠。
鐘鼎軒裳眼應(yīng)白，余猶要得圣賢力。
意誠(chéng)身正一家齊，門中自有華胥國(guó)。

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誠(chéng)身

謂以至誠(chéng)立身行事?！抖Y記·中庸》：“順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。” 孔穎達(dá) 疏：“言明乎善行，始能至誠(chéng)乎身?！?宋 陸游 《上史運(yùn)使啟》：“恭惟某官英姿山立，大度淵渟。不愧於天而不怍於人，卓矣誠(chéng)身之學(xué)?！?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“如説格物是誠(chéng)意的工夫，明善是誠(chéng)身的工夫……諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈?！?/p>

正一

(1).純真之一。道家認(rèn)為“一”為世界萬(wàn)物之本，永恒不變。 南朝 齊 顧歡 《夷夏論》：“佛號(hào)正真，道稱正一，一歸無(wú)死，真會(huì)無(wú)生，在名則反，在實(shí)則合。” 唐 盧照鄰 《病梨樹(shù)賦》：“高談?wù)?，則古之 蒙莊子 ；深入不二，則今之 維摩詰 ?！?南唐 譚峭 《化書·道化·正一》：“命之則四（虛、神、氣、形），根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一。”

(2).道教的一派。原為五斗米道，為 東漢 張陵 所創(chuàng)。傳說(shuō) 太上老君 親授 張陵 《太平洞極經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《五斗經(jīng)》、《正一經(jīng)》各若干卷。 張陵 傳授于后裔及其門徒。后 張陵 被尊為“天師”、“正一天師”，其所創(chuàng)之道派亦稱為“天師道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，統(tǒng)稱為“正一道”。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜鬼神，畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等?！杜f唐書·隱逸傳·司馬承禎》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘師正 ，傅其符籙及辟穀、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。 師正 特賞異之，謂曰：‘我自 陶隱居 傳正一之法，至汝四葉矣?！薄对贰め尷蟼鳌埮c材》：“八年，授正一教主，主領(lǐng)三山符籙?！薄毒劳ㄑ浴そ鹆钍访梨境晷阃罚骸斑@一房道士，世傳正一道教，善能書符遣將，剖斷人間禍福?！?/p>

門中

(1).家族之內(nèi)，家族中的人?！赌淆R書·王僧虔傳》：“于時(shí) 王 家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？”

(2).稱族中死者。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“若沒(méi)，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)?！?/p>

華胥

(1).人名。傳說(shuō)是 伏羲氏 的母親。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·瓠子河》：“ 瓠河 又左逕 雷澤 北，其澤藪在 大成陽(yáng)縣 故城西北十餘里，昔 華胥 履大跡處也。” 唐 司馬貞 《補(bǔ)＜史記·三皇本紀(jì)＞》：“ 太皥 庖犧氏 ……母曰 華胥 ，履大人跡於 雷澤 ，而生 庖犧 於 成紀(jì) 。” 庖犧 ，即 伏羲 。

(2).《列子·黃帝》：“﹝ 黃帝 ﹞晝寢，而夢(mèng)游於 華胥氏 之國(guó)。 華胥氏 之國(guó)在 弇州 之西， 臺(tái)州 之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已…… 黃帝 既寤，怡然自得?！焙笥靡灾咐硐氲陌矘?lè)和平之境，或作夢(mèng)境的代稱。 宋 王安石 《書定林院窗》詩(shī)之一：“竹鷄呼我出 華胥 ，起滅篝燈擁燎爐?！?清 黃遵憲 《寄懷左子興領(lǐng)事》詩(shī)：“十載勛名輔英簜，一家安樂(lè)寄 華胥 ?！?郭沫若 《卓文君》第一景：“四處都是愁城？何處是 華胥 國(guó)境？幾次想，仰我三尺長(zhǎng)劍，令我魂兒飛升！”

曾豐名句，寄題張子登遂勤齋名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考