卻請(qǐng)和尚道，三世諸佛也靠倒。
釋迦師，凈名老，毗耶摩竭心相照。
倦鶴夜移巢，靈蛇寒入草，正偏轉(zhuǎn)側(cè)兮妙圓兼到。

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釋迦

(1). 印度 種族名。 釋迦牟尼 即出生于此族。參閱《釋氏要覽》。

(2). 釋迦牟尼 的簡(jiǎn)稱。 南朝 梁 沉約 《答陶華陽(yáng)》：“《難》云， 釋迦 之現(xiàn)，近在 莊王 ， 唐 虞 夏 殷 ，何必已有， 周公 不言，恐由未出?！?元 耶律楚材 《燕京大覺(jué)禪寺奧公乞經(jīng)藏記既成以詩(shī)戲之》：“詞源老去苦無(wú)多，強(qiáng)著閑文讚 釋迦 。” 清 劉獻(xiàn)廷 《廣陽(yáng)雜記》卷四：“今諸山知識(shí)，往往互詆為魔， 釋迦 之預(yù)記，胡不爽乃爾耶？”

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)， 維摩詰 (意譯 凈名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 于該地說(shuō)法時(shí)， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問(wèn)疾。 文殊師利 問(wèn) 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門(mén)？” 維摩詰 默然不對(duì)。 文殊師利 嘆曰：“乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)”。古代詩(shī)文中，多以此佛教傳說(shuō)故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路?！?唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書(shū)事》詩(shī)：“欲入 毘耶 問(wèn)，無(wú)人敵 浄名 ?！?宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見(jiàn)尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問(wèn)疾難為對(duì)?！?/p>

(2).指 維摩詰菩薩 。詩(shī)文中常用以比喻精通佛法、善說(shuō)佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無(wú)悶， 毗耶 疾未調(diào)。” 清 錢(qián)謙益 《贈(zèng)胡泌水》詩(shī)：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 ?！?清 姚鼐 《碩士約過(guò)舍久俟不至》詩(shī)：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 ?！?/p>

(3).指《維摩經(jīng)》。 宋 王安石 《北窗》詩(shī)：“北窗枕上春風(fēng)暖，謾讀 毗耶 數(shù)卷書(shū)。”

摩竭

(1).亦作“ 摩伽羅 ”。梵語(yǔ)makara的譯音。大魚(yú)；鯨魚(yú)。 北魏 楊衒之 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·聞義里》：“ 河 西岸有如來(lái)作摩竭大魚(yú)，從河而出，十二年中以肉濟(jì)人處，起塔為記，石上猶有魚(yú)鱗紋。”《翻譯名義集·畜生》：“摩竭，或摩伽羅，此云鯨魚(yú)。雄曰鯨，雌曰鯢。大者長(zhǎng)十餘里。” 清 厲荃 《事物異名錄·水族·鯨》：“《華夷志》：‘海中大魚(yú)口可容舟，其名曰摩竭?！?，摩竭，梵語(yǔ)，即鯨魚(yú)也?！?/p>

(2).古代 印度 摩伽陀國(guó) (Magadha)的省稱。在今 比哈爾邦 南部，是早期佛教的中心。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路?！?/p>

心相

(1).佛教語(yǔ)。指能感知之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·yi{1-1}解五·寶亮》：“如來(lái)乘本愿以託生，現(xiàn)慈力以應(yīng)化，離文字以設(shè)教，忘心相以通道?！?唐 張說(shuō) 《鄎國(guó)長(zhǎng)公主碑》：“貝葉真偈，現(xiàn)心相於銀鉤?！?宋 吳處厚 《青箱雜記》卷四：“諺曰：‘有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相隨心滅?！搜匀艘孕南酁樯弦??！?/p>

(2).方言。心思，興趣?！逗蔚洹返诹兀骸叭苏h‘叫化三年，做官無(wú)心相’?！?/p>

釋正覺(jué)名句，偈頌二百零五首名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考