摘自《墨子·22章 節(jié)用(下)》

解釋：衣食是人們活著的時候所需要的利益，尚且要有一定的節(jié)制；埋葬是人們死后所需要的利益，為什么就單單在這里沒有節(jié)制呢？

原文摘要：
骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已。操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節(jié)于此乎？于墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊?，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之

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生利

然且

然而；尚且?！斗Y梁傳·昭公十三年》：“冬十月，葬 蔡靈公 ……滅國不葬，然且葬之，不與 楚 滅，且成諸侯之事也?！薄盾髯印s辱》：“君上之所惡也，刑法之所da{1*1}禁也，然且為之，是忘其君也。” 宋 葉適 《紹興府新置二莊記》：“ 越 為郊畿而民不勝困……若夫命鄉(xiāng)論秀，合樂以侑之，古今常禮也，然且寂而無聲數(shù)十年矣?！?/p>

猶尚

有節(jié)

有節(jié)度；有節(jié)制?！抖Y記·檀弓上》：“夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節(jié)?！?唐 李德裕 《欹器賦》：“表人道之隆替，明百事之有節(jié)?！?清 黃燮清 《十一月朔大雪》詩：“主帥慎進退，出師貴有節(jié)?！?張書紳 《正氣歌》三：“在 南昌 起義失敗的教訓(xùn)里，在 皖南 事變有利有節(jié)的斗爭中……哪一個革命者不應(yīng)看到，這一切一切都是由千千萬萬革命先烈用血和生命寫成。”

葬埋

死利

(1).為利而死。《莊子·駢拇》：“ 伯夷 死名於 首陽 之下， 盜跖 死利於 東陵 之上?！薄端抉R法·嚴(yán)位》：“凡人死愛、死怒、死威、死義、死利。”

(2).死后的利益。《墨子·節(jié)葬下》：“故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節(jié)於此乎？”

何獨

猶何誰，誰人。獨，猶孰。 明 李東陽 《題徐都憲椒園》詩：“人家何獨無此堂，豈有喬木參天長？” 明 李東陽 《和王直古》：“俯仰天地間，何獨無父子？”

無節(jié)

(1).謂無先驗之明。一說謂不通禮節(jié)。《禮記·禮器》：“無節(jié)於內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣?！?孔穎達 疏：“節(jié)，猶驗也……言欲外觀察萬物，必先內(nèi)有識驗之明。若心內(nèi)無明，則外不能分辨也?！?陳澔 集說：“無節(jié)於內(nèi)，言胸中不能通達禮之節(jié)文也?！?/p>

(2).沒有法度；不加節(jié)制?！蛾套哟呵铩ね馄先罚骸?晏子 對曰：‘君居處無節(jié)，衣服無度，不聽正諫，興事無已?！薄逗鬂h書·濟南安王康傳》：“﹝ 康 ﹞奢侈縱欲，游觀無節(jié)?！?北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“﹝ 瑯玡王 ﹞年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿?！薄段墨I通考·田賦三》：“ 莊宗 既滅 梁 蜀 之后，驕侈自恣，賞賚無節(jié)?！?/p>

(3).沒有節(jié)操。 漢 班固 《典引》：“ 司馬相如 洿行無節(jié)，但有浮華之辭，不周於用?！?/p>

(4).指物體不分段，沒有節(jié)。 北周 庾信 《擬連珠》：“蓋聞卷葹不死，誰必有心；甘蕉自長，故知無節(jié)?！眳⒁姟?無節(jié)竹 ”。

于此

(1).在此。 漢 司馬相如 《上林賦》：“順天道以殺伐，時休息於此?！?南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“依世尚同，詭時則異。有一於此，兩非默置。”

(2).如此。 漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權(quán)》：“思計此變，無傷於孤。何必自遂於此，不復(fù)還之?！?/p>

(3).至此；至今。 宋 蘇軾 《潮州修韓文公廟碑》：“獨 韓文公 起布衣，談笑而麾之。天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年於此矣。”

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