吾友適不死，於戲社稷臣。直祿非造利，長(zhǎng)懷大庇人。
乃通承明籍，遘此敦牂春。藥厲其可畏，皇穹故匪仁。
疇昔與夫子，孰云異天倫。同病一相失，茫茫不重陳。
子之文章在，其殆尼父新。鼓興斡河岳，貞詞毒鬼神。
可悲不可朽，車(chē)輤沒(méi)荒榛。圣主賢為寶，吁茲大國(guó)貧。

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河岳

亦作“ 河岳 ”。 黃河 和五岳的并稱(chēng)。語(yǔ)本《詩(shī)·周頌·時(shí)邁》：“懷柔百神，及 河 喬岳?！?毛 傳：“喬，高也。高岳， 岱宗 也。” 孔穎達(dá) 疏：“言高岳 岱宗 者，以巡守之禮必始於東方，故以 岱宗 言之，其實(shí)理兼四岳?！焙蠓褐干酱?。 南朝 齊 謝朓 《為宣成公拜章》：“惟天為大，日星度其象；謂地蓋厚，河岳宣其氣?！?宋 文天祥 《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星?！?/p>

見(jiàn)“ 河岳 ”。

貞詞

亦作“ 貞辭 ”。指醇正有價(jià)值的文章。 唐 李德裕 《秋聲賦》：“客有貞詞瀏湸，逸氣縱橫，賦掩漏卮之妙，文同蟠木之精?！?明 宋濂 《故陳母林夫人墓志銘》：“駿發(fā)幽潛，勒貞辭只；后千百載，以為期只。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱(chēng)?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴(lài)，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義。” 張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴(lài)之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也。”

吳少微名句，哭富嘉謨名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考