佛教語(yǔ)?！澳堋迸c“所”相對(duì)，猶言主客觀。《大般若經(jīng)》卷五六八：“作是思惟，所觀境界皆悉空無(wú)，能觀之心亦復(fù)非有，無(wú)能所觀二種差別，諸法一相，所謂無(wú)相?！?b>《壇經(jīng)·機(jī)緣品》：“汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。” 清 王夫之 《尚書(shū)引義·召誥無(wú)逸》：“夫能所之異其名，釋氏著之，實(shí)非釋氏昉之也。其所謂能者即用也，所謂所者即體也， 漢 儒之已言者也。所謂能者即思也，所謂所者即位也，《大易》之已言者也。所謂能者即己也，所謂所者即物也，《中庸》之已言者也。所謂能者人之弘道者也，所謂所者道之非能弘人者也， 孔子 之已言者也?！?薶照 《人民程度之解釋》：“蓋一切事物，有能即有所，能所固對(duì)待而不可離。”